lunes, 31 de octubre de 2011
sábado, 29 de octubre de 2011
lunes, 24 de octubre de 2011
PLAN DE APOYO GRADO ONCE
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
JOSE PRUDENCIO PADILLA
PLAN DE APOYO Y MEJORAMIENTO ACADEMICO
ASIGNATURA: FILOSOFIA 11
EJES TEMATICOS
1. EPISTEMOLOGIA
2. ETICA
Contenidos Desarrollados
1. La historia de la epistemología en sus diferentes épocas con sus máximos representantes
2. Principales representantes de la ética en sus diferentes épocas y las corrientes éticas de la época antigua
Desempeños a desarrollar
1. La interpretación
2. La argumentación
3. La proposición
Actividades de nivelación
A. ACTIVIDAD N° 1.
Desde la epistemología va a analizar y a interpretar qué es el conocimiento para cada uno de estos filósofos (los que hemos desarrollados como refuerzo en las clases del cuarto periodo)
Qué argumentos tenía cada filósofo para plantear dicha idea
B. ACTIVIDAD N° 2.
Concepto de ética que manejaron los principales filósofos y escuelas filosóficas de la antigüedad.
Criterios de evaluación
A. El trabajo escrito corresponde al 25%
B. Sustentación del trabajo corresponde al 25%
C. Evaluación escrita tipo icfes corresponde al 50%
Samuel rodas torres
Docente de filosofía
PLAN DE APOYO FILOSOFIA 10
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
JOSE PRUDENCIO PADILLA
PLAN DE APOYO Y MEJORAMIENTO ACADEMICO
ASIGNATURA: FILOSOFIA 10
EJES TEMATICOS
1. COSMOLOGIA
2. ANTROPOLOGIA
3. ONTOLOGIA
Contenidos Desarrollados
1. Anaximandro-tales de mileto-anaximénes-anaxágoras-empédocles-demócrito-heráclito-parmenides-platón-aristóteles.
2. Principales representantes antropológicos trabajados como refuerzo en el cuarto periodo
3. Principales representantes ontológicos
Desempeños a desarrollar
1. La argumentación
2. La interpretación
3. La proposición
Actividades de nivelación
A. ACTIVIDAD N° 1.
Desde la cosmología va a identificar cuál era el arjé o principio fundamental que daba origen a todo.
Qué argumentos tenía cada filósofo para plantear dicha idea
B. ACTIVIDAD N° 2.
Qué es el hombre para cada uno de los filósofos que desarrollamos en la unidad de antropología.
C. ACTIVIDAD N° 3.
Definir qué es el ser tomando como base los filósofos seleccionados
Criterios de evaluación
A. El trabajo escrito corresponde al 25%
B. Sustentación del trabajo corresponde al 25%
C. Evaluación escrita tipo icfes corresponde al 50%
Samuel rodas torres
Docente de filosofía
domingo, 23 de octubre de 2011
lunes, 10 de octubre de 2011
martes, 20 de septiembre de 2011
lunes, 15 de agosto de 2011
ACUMULATIVA DE ESTETICA
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
ACUMULATIVA FILOSOFIA III PERIODO
SAMUEL RODAS TORRES
NOMBRE: CURSO:
1. Baumgarten como representante de la estética del siglo XVIII considera que la estética es el arte de pensar bellamente. Pero exige que el pensamiento poético sea no sólo de forma, sino también de color, no sólo de verdad objetiva, sino también de verdad viva. Esta visión viva no reclama que, a partir de las reglas de la formación lógica de los conceptos, marchemos de lo particular a lo general, sino que captemos lo universal en lo particular. De lo cual podemos inferir que para Baumgarten
1. la universalidad se opone a la determinabilidad del conocimiento
2. el proceso de abstracción es al mismo tiempo un proceso de sustracción
3. el artista debe recorrer el ámbito de la realidad que se intuye
4. el artista es una fuente de receptibilidad sensible
2. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc.
Por lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal
3. En el diálogo El banquete de Platón, uno de los participantes afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque
A. al ser sólo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de éste
B. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razón, siempre está a la espera de ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa específica que no se posee en el momento en que se ama
4. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico sobre las personas, otros filósofos piensan que la esencia de la belleza es de carácter puramente espiritual y, por tanto, sólo puede hacer efecto en el alma. Una teoría que podría resolver esta oposición es aquella que afirma que
A. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu de las obras artísticas
B. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra, sólo los sentidos pueden negarla
C. si bien toda belleza es captada por vía sensorial, su efecto posterior también es espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la contemplación estética
5. Ernesto Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simbólica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficción, ya no físico sino simbólico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Por lo tanto, el hombre no sólo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situación impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque
A. por el lenguaje, la religión y las ciencias, el hombre se ha construido su propio universo
B. además del lenguaje lógico y científico, hay un lenguaje que es imaginario
C. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasías y sueños suscitados por la imaginación
D. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones
6. Platón considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque era simple imitación de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristóteles por su parte, afirmaba que por medio del arte el hombre construía un mundo imaginario que era imitación de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristóteles rechaza esta afirmación y se aleja de Platón al mostrar que el arte es algo positivo y al
1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas
2. sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre
3. rechazar la teoría de las ideas trascendentales y universales de Platón
4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos útiles
7. Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte, también niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte actúa de un modo más sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte auténtica es aquella que
A. invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno
B. estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores
C. introduce en el público ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico vigente
D. suscita estados de ánimo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo
8. La estética, en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platón. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autónoma. De lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha evolucionado, porque
A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas
B. sus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas
C. el pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos
D. la estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida
9. En la Apología, Platón afirma que el poeta es un "inspirado", escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en él, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior se puede entender que
A. la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el hombre
B. lo admirable de la poesía sólo está en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad
D. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestación humana
10. Escribe Descartes: "Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridículo y opuesto a la razón, como suelen hacer los que no han visto nada". A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que
A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas
B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes
C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogéneas
D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral
lunes, 18 de julio de 2011
miércoles, 13 de julio de 2011
TAREA DE ESTETICA III PERIODO.
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
TAREA DE ESTETICA 11
SAMUEL RODAS TORRES
CUAL ES LA PROPUESTA ESTETICA DE:
1. PROPUESTA ESTETICA DE LESSING
Lessing, filósofo alemán perteneciente al siglo XVIII, considera que las obras de arte son aquellas en las cuales el artista se ha podido manifestar como tal, es decir, aquellas en las que la belleza ha sido para él su primera y última intención. Todas las demás obras en las que se perciben huellas claras de convenciones religiosas no merecen este nombre porque en ellas el arte ha trabajado como auxiliar de la religión. De lo anterior se deduce que el esteta debe trabajar sólo en virtud de sí mismo y de nada o nadie más y el autor rechaza la producción artística inspirada en la divinidad
2. PROPUESTA ESTETICA DE MORITZ
Karl Philipp Moritz escribió en 1785 que lo bello tiene una finalidad interna que consiste en provocar placer por su perfección. Esto quiere decir, que del mismo modo como a la técnica le corresponde una finalidad externa que es la utilidad, las bellas artes tienen como objetivo último el placer. Según lo anterior, la contemplación de la belleza provoca un gozo profundo.
3. PROPUESTA ESTETICA DEL RENACIMIENTO
Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron órdenes ideales del hombre y del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemática para estudiar las leyes de la perspectiva en la representación del mundo y la anatomía para estudiar la construcción del cuerpo. Por esta razón se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre
4. PROPUESTA ESTETICA DE KANT
Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuando los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que fundamente la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estéticos es posible, porque existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común de un acuerdo sobre lo bello. Kant realiza una dialéctica del juicio estético en la cual se puede encontrar la siguiente antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa en conceptos, pues si fuera así admitiría discusión y sería determinable por pruebas y demostración. Antítesis: el juicio de gusto se basa en conceptos, porque de lo contrario no se podría discutir sobre él. Sin embargo, el autor resuelve esto al mostrar que el término concepto es utilizado en distintos sentidos en la tesis y en la antítesis y por lo tanto, estas no son contradictorias
5. PROPUESTA ESTETICA DE PLATON- ARISTOTELES.SOCRATES
Para Platón, mediante la creación artística se puede ver cómo se relacionan el mundo de las ideas y el mundo sensible. Según él, lo sensible siempre es generado como reflejo de lo inteligible. Por lo tanto, debe existir un alma que cumpla la función de diseñador, en este sentido el artista es un mediador entre la idea y el producto final. Así, de acuerdo con Platón la obra de arte adquiere sentido en la medida que el artista logra una representación adecuada de la idea. Platón considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que están más allá de los límites de la sensación humana y que son los modelos de todas las cosas que existen. Por ello para Platón el artista en su obra debe imitar lo que es en sí mismo una imitación, porque: al artista le es imposible alcanzar las ideas en sí ya que son eternas, únicas e inmutables. Platón considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque era simple imitación de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristóteles por su parte, afirmaba que por medio del arte el hombre construía un mundo imaginario que era imitación de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristóteles rechaza esta afirmación y se aleja de Platón al mostrar que el arte es algo positivo y al afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas y sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre.
Aristóteles al concebir la retórica como arte, la separa de la lógica y de la dialéctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que está basada en principios lógicos y dialécticos que le permiten ser arte y la señala como dominio específico no de lo verdadero sino de lo verosímil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepción de la retórica se explica, porque el orador posee un razonamiento que lleva de la retórica hacia la dialéctica y la retórica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lógicos de persuasión.
En la Grecia clásica, cuando alguien calificaba algo de bello, Sócrates buscaba precisión sobre la definición de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor solía poner ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a Sócrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o forma de la belleza, a aquello que tenían en común todas las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce que para Sócrates: la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo.
6. PROPUESTA ESTETICA DE THEODORO ADORNO
Adorno defiende dos tesis sobre los individuos. Por un lado afirma que el individuo es la realidad última, la esencia suprema, el determinante de toda realidad. Pero por otro lado, dice que la sociedad contemporánea es un sistema que oprime y deforma a los individuos reduciendo a los seres humanos a mera apariencia despojándolos de su esencia. En este sentido, la sociedad penetra en la humanidad transformando la realidad cuando deforma a los individuos oprimiéndolos y negándolos en sí mismos y actúa sobre los seres humanos convirtiendo su ser en algo aparente
7. PROPUESTA ESTETICA DE ERNESTO CASSIRER
Para Cassirer, los seres humanos viven en un universo simbólico, pues todo aquello que los hombres conocen está mediado por una relación entre el sujeto y los símbolos. Con esto, se opone a la concepción según la cual, es posible conocer el mundo y los hechos de forma directa. Así, es posible afirmar que según Cassirer, la ciencia, el arte y todas las demás producciones humanas son una construcción simbólica, porque permiten conocer el universo a través de sus construcciones conceptuales y los conceptos de estas disciplinas son constructos simbólicos que permiten el conocimiento del universo
8. PROPUESTA ESTETICA DE HEGEL
Al decir que lo bello se circunscribe al ámbito de las creaciones culturales, se está defendiendo el punto de vista según el cual los objetos de la naturaleza no son objetos de valoración estética. Esta posición, defendida por Hegel, afirma que al aplicar calificativos estéticos a la naturaleza se están proyectando las características de los seres humanos en los objetos naturales. Así, Hegel separa el estudio de la estética y la ciencia natural cuando presenta a los objetos estéticos como producto de la creación humana y muestra que los juicios estéticos no se refieren a objetos de la naturaleza
9. PROPUESTA ESTETICA DE KIERKEGAARD Y NIETZSCHE
Frente a la figura del bailarín clásico, que en el salto se juega completamente su postura, imagen con la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo, Nietzsche propone al bailarín del júbilo y la algarabía, que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. En ambos pensadores la noción del baile ilustra: el desenvolvimiento de la existencia, entendida ésta como movimiento constante
respectivamente, el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensión del existir. Según Nietzsche, la realidad fundamental del arte es la embriaguez, gracias a la cual el hombre, durante la experiencia estética, va más allá de sí mismo hasta el corazón de la vida, cuya multiplicidad de formas se convierte así en fuente de gozo. De acuerdo con lo anterior, el arte puede cumplir además de su función estética una función cognoscitiva, ya que le permite al hombre desbordar las fronteras de su propia conciencia psicológica y multiplicar sus puntos de vista en la contemplación de la vida
10. PROPUESTA ESTETICA DE BAUMGARTEN
Baumgarten como representante de la estética del siglo XVIII considera que la estética es el arte de pensar bellamente. Pero exige que el pensamiento poético sea no sólo de forma, sino también de color, no sólo de verdad objetiva, sino también de verdad viva. Esta visión viva no reclama que, a partir de las reglas de la formación lógica de los conceptos, marchemos de lo particular a lo general, sino que captemos lo universal en lo particular. De lo cual podemos inferir que para Baumgarten el proceso de abstracción es al mismo tiempo un proceso de sustracción y el artista debe recorrer el ámbito de la realidad que se intuye
miércoles, 22 de junio de 2011
TAREA DE ONTOLOGIA III PERIODO
ONTOLOGIA III PERIODO TAREA PARA DECIMO
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
FILOSOFIA
1. PROPUESTA ONTOLOGICA DE PLATON
Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras.
2. PROPUESTA ONTOLOGICA DE PARMENIDES
Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía conducir al conocimiento del ser, única realidad que podemos aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a sí mismo.
3. PROPUESTA ONTOLOGICA DE GIORDANO BRUNO
Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rígidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de éste a aquél, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios.
4. PROPUESTA ONTOLOGICA DE LOS PRESOCRATICOS
Según todos los filósofos griegos anteriores a Platón, la materia es eterna, aunque esté compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o átomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filósofos griegos era imposible concebir la teoría según la cual los dioses crearon el mundo a partir de la Nada.
5. PROPUESTA ONTOLOGICA DE HEIDEGGER
Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral.
6. PROPUESTA ONTOLOGICA DE HERACLITO
Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser
7. PRUPUESTA ONTOLOGICA DE RENE DESCARTES
Según Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carácter corpóreo sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo en: cuerpo y el alma.
8. PROPUESTA ONTOLOGICA DE SAN AGUSTIN DE HIPONA
San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad.
9. PROPUESTA ONTOLOGICA DE ARISTOTELES
Para Aristóteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto de materia y forma. El elemento formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una especie.
10. PROPUESTA ONTOLOGICA DE LOS ESTOICOS
Según los estoicos en la realidad hay dos principios. El principio pasivo que es la materia sin cualidad y el principio activo que es Dios. El último principio contiene las formas activas de todas las cosas que han de ser. Todas las cosas retornan a Dios quien dispone todo para el bien del hombre
VOCABULARIO PARA DECIMO- III PERIODO
GLOSARIO FILOSOFICO III PERIODO
1. A posteriori: conocimiento cuya validez depende de la experiencia.
2. A priori: conocimientos cuya validez no depende de la experiencia.
3. Agnosticismo : que niega la posibilidad de conocer lo suprasensible, lo trascendente.
4. Aporía : incertidumbre.
5. Dualismo: dos principios explicativos, irreductibles entre sí.
6. Empírico : Que está basado en la experiencia.
7. Eudemonismo: felicidad
8. Falacia: Forma de argumentación falsa.
9. Hedonismo: Teoría moral que identifica el bien con el placer.
10. Hermenéutica: traducción, interpretación.
11. Heteronomía: dependiente de otro.
12. Inteligible: comprensible.
13. Introspección: observación de uno mismo.
domingo, 12 de junio de 2011
viernes, 20 de mayo de 2011
PRACTICANDO PRUEBAS ICFES # 5
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
FILOSOFIA
1. San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios
2. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque
A. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada
C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción
3. Según el filósofo racionalista Parménides, el ser es uno y está en reposo, por lo tanto podemos argumentar con él, que cuando afirmamos que es imposible bañarse dos veces en el mismo río, estamos
A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.
B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejándonos guiar por nuestros sentidos
4. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso
5. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filósofos
A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante.
B. la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.
D. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.
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