FILOSOFIA/CASD-JOSE PRUDENCIO PADILLA/BARRANCABERMEJA

lunes, 14 de octubre de 2013

proyectos de aula

sábado, 12 de octubre de 2013

PREPARÁNDOME PARA LA TERCERA OLIMPIADA DE FILOSOFIA ROSARISTA

INSTITUCION EDUCATIVA CASD JOSE PRUDENCIO PADILLA

SAMUEL RODAS TORRES

PRIMERA ELIMINATORIA DE FILOSOFIA

PRIMER PERIODO-2014

1.¿Qué filósofo escribió una obra titulada la República? Platón

2.¿Qué filósofo escribió la Crítica de la razón pura? Kant

3.¿Qué filósofo escribió una obra titulada el Discurso del Método? Descartes

4.¿En que corriente de pensamiento filosófico situarías a René Descartes? Racionalismo

5.¿En que corriente de pensamiento filosófico situarías a Jean-Paul Sartre? Existencialista

6.¿Cuál de los personajes siguientes escribió una obra filosófica titulada Confesiones?

Agustín de Hipona

7. Etimologicamente, Psicología, significa tratado del? Alma

8.El creador del Psicoanálisis fue? Freud

9.Etimológicamente la palabra ética procede del término griego? Ethos

10.¿Quién escribió Ética a Nicómaco? Aristóteles

11¿Quién escribió El ser y la nada? Sartre

12.¿Cúal, de los siguientes filósofos, defiende una moral de tipo utilitarista? Bentham

13.¿Quién es el principal representante de la denominada ética de los valores? Scheller

14.¿Quién escribió Así habló Zarathustra? Nietzsche

15.El principal representante de la denominada filosofía analítica, Ludwig Wittgenstein, escribió una obra titulada? Tractatus Lógico-philosophicus

16.¿Quién dijo que la religión era el opio del pueblo? Marx

17.¿Qué filósofo afirmó que Dios había muerto? Nietzsche

18.Que significa en latín la famosa frase "Alea Jacta Est"? La suerte está echada

19.Para Anaximandro el "arjé" era? Lo indeterminado

20. Para Tales, el elemento originario de la realidad era: El agua.
21.Para Anaxímenes, el elemento primordial o arjé era: El aire.
22.El elemento primordial de la realidad o arjé es para Pitágoras: El número.
23.Heráclito concebía la realidad: Como algo dinámico y sometido al cambio.
24.Para Parménides, el ser es: Ingénito e imperecedero, entero, único, inmutable y completo
25.Para Empédocles la realidad es el resultado : De la combinación de cuatro elementos, regulada por el amor y el odio.
26.¿Quién admite la existencia del vacío? Demócrito
27¿En qué obra expone Platón su cosmología? En el Timeo
28.La teoría de las Ideas de platon afirma
Que existen dos niveles de realidad: uno visible y otro inteligible
29.¿Qué se entiende comúnmente por hilemorfismo?
La teoría según la cual la sustancia se compone de materia y forma

viernes, 11 de octubre de 2013

PREPARÁNDOME PARA EL ICFES

INSTITUCION EDUCATIVA CASD

SAMUEL RODAS TORRES

COMPONENTE EPISTEMOLOGICO

1. Los juicios tipo A son universales y afirmativos; los de tipo E son universales y negativos. Estos dos tipos de juicios son contrarios entre sí. De esta forma, el contrario del juicio "el hombre es sabio" es

A. no todo hombre es sabio.

B. algún hombre es sabio.

C. algún hombre no es sabio.

D. ningún hombre es sabio.

2. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque

A. somos seres pensantes.

B. la experiencia es fuente de conocimiento.

C. recurrimos al ensayo error.

D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.

3. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía

C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo

D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso

4. Para Platón, la ciencia de las cosas es sólo una reminiscencia, pues todo el conocimiento consiste en recordar las esencias que el alma contempló en el mundo ideal. Por lo tanto, la teoría de la reminiscencia de Platón nos dice que

A. todos los seres humanos tienen ideas connaturales a su existencia

B. el conocimiento es un recordar que efectúa la razón de los elementos que conoció en el mundo de las ideas

C. el contacto con elementos corpóreos permite al alma alcanzar nuevos conocimientos

D. el conocimiento es adquirido por el alma en el mundo ideal

5. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las diversas percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan algunas diferencias superficiales, su característica definitoria es la misma. Así, puede decirse que un sujeto reconoce un concepto universal cuando

A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal

B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto universal

C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica común

D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo

6. La teoría del conocimiento de Santo Tomás se basa en el intelectualismo aristotélico, ya que no se fundamenta en una limitación a los datos de los sentidos sino que para él el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemático y metódico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Tomás propone una explicación empirista del conocimiento humano, porque

1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece

2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión que se da en la experiencia sensible

3. considera que el conocimiento empieza por la sensación y continúa por el pensamiento

4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin demeritar la importancia de estos

7. Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque

1. hay una mutua colaboración entre ellas

2. la fe es algo racional

3. la razón es cuestión de fe

4. la fe y la razón cumplen un mismo papel

8. Guillermo de Ockham formula el principio comúnmente conocido como "Navaja de Ockham", según este "no se deben multiplicar las entidades más de lo estrictamente necesario", es decir, una teoría tendrá más poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicación, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobación. Así, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para

A. construir teorías fundamentadas en la verificación y la experiencia

B. organizar la realidad en categorías lógicas

C. dotar de contenido al proceso intelectivo

D. concebir al entendimiento como la facultad de conocer

9. Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la única condición para que existieran las ideas es la experiencia y la sensación. Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas

A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas

B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento

C. vieron en la sensación el origen del conocimiento humano

D. creyeron que la percepción es suficiente para acceder al conocimiento

10. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engañados sobre lo que consideramos verdades, pues podría haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemáticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perderían seguridad. Sin embargo, este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos

A. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias

B. la existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios

C. como punto de partida del conocimiento a Dios

D. la existencia del Yo como garantía de conocimiento

11. Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno, ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros, porque

1. por medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias

2. el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible

3. el nóumeno es inexistente

4. es inútil para el hombre conocer el nóumeno

12. Locke, al considerar que la mente humana nace como una página en blanco, permitió que la educación se convirtiera en el medio por excelencia para hacer progresar a la sociedad, pues según el empirismo, la razón podría perfeccionarse indefinidamente no sólo en el individuo sino en toda la humanidad. De acuerdo con esto se concluye que

A. las diferencias de talento se debían a factores ambientales o de aprendizaje más no a problemas de la razón

B. existían grandes vacíos conceptuales en lo concerniente al aprendizaje y a la enseñanza

C. el empirismo influyó necesariamente en los modelos académicos de la época permitiendo el progreso educacional

D. el papel de la razón en el aprendizaje debía ser el tema central de la enseñanza

13. Para Karl Popper, el conocimiento científico tiene como característica entre otras, que se arriesga, que predice. De esta forma, de las siguientes afirmaciones la que recoge el sentido de las palabras de este autor es

A. hay nubes grises en el cielo, por lo tanto lloverá.

B. ocurrirá un eclipse en febrero 14 y sus consecuencias se manifestarán en la alteración de las mareas.

C. todo hombre bondadoso logrará la felicidad.

D. se puede determinar que usted será alcohólico porque su padre y su madre lo han sido a lo largo de sus vidas.

14. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se encuentran

en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la filosofía como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversión. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al

A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es imposible que arroje resultados similares

B. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos

C. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos

D. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano, mientras que las filosóficas sólo a unos pocos

15. Para Cassirer, los seres humanos viven en un universo simbólico, pues todo aquello que los hombres conocen está mediado por una relación entre el sujeto y los símbolos. Con esto, se opone a la concepción según la cual, es posible conocer el mundo y los hechos de forma directa. Así, es posible afirmar que según Cassirer, la ciencia, el arte y todas las demás producciones humanas son una construcción simbólica, porque

1. permiten conocer el universo a través de sus construcciones conceptuales

2. los conceptos de estas disciplinas son constructos simbólicos que permiten el conocimiento del universo

3. la realidad es una construcción que debe ser interpretada de acuerdo con su propia naturaleza

4 el conocimiento del universo depende de la capacidad que tengan los seres humanos de percibir los hechos

16. Para Wittgenstein, la filosofía no es una teoría sino una actividad gracias a la cual se pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Según él, los problemas a los que se enfrentan los filósofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripción de los usos lingüísticos, eliminaría definitivamente los problemas de la filosofía. Así, Wittgenstein establece una distinción entre ciencia y filosofía, porque

A. la filosofía se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje, mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza

B. la filosofía presenta teorías acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teorías con el método científico

C. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofía se encarga de demostrar la validez de éstos

D. la ciencia es una teoría sobre el mundo y la filosofía es una teoría sobre el lenguaje

Contesta las preguntas 17, 18, 19 y 20 a partir del siguiente texto

La ciencia busca la organización sistemática del conocimiento acerca del mundo. El sentido común, como la ciencia, proporciona conocimiento acerca de fenómenos naturales, y este conocimiento es a menudo correcto. Por ejemplo, el sentido común nos dice que un niño se parece a sus padres y j que las buenas semillas producen buenas cosechas. El sentido común sin embargo, muestra poco interés en establecer sistemáticamente conexiones entre fenómenos que no parecen estar evidentemente relacionados. En contraste, la ciencia se interesa por formular leyes generales y teorías que manifiestan patrones de relaciones entre muy distintas clases de fenómenos.(...) La ciencia procura explicar por qué los sucesos observados de hecho ocurren. Aun cuando el conocimiento adquirido en el curso de la experiencia ordinaria es frecuentemente preciso, rara vez proporciona explicaciones de por qué los fenómenos ocurren de cierta manera.

RUÍZ, Rosaura, AYALA, Francisco. El método en las ciencias. Epistemología y darwinísmo, Editorial, Fondo de Cultura Económica, México, 1999, p., 12

17. El planteamiento de los autores del texto anterior frente al conocimiento es que

A. la ciencia es el único conocimiento válido porque produce verdades generales.

B. la diferencia entre la ciencia y el conocimiento común está en la organización que ésta hace de los datos.

C. es imposible distinguir el conocimiento común del conocimiento científico.

D. el conocimiento científico es el único que puede ofrecer una explicación coherente de la realidad.

18. Teniendo en cuenta que la ciencia produce leyes generales que dan una explicación de la realidad física previendo así resultados, es innegable que el científico tiene una responsabilidad ética muy grande puesto que

A. los adelantos científicos tienen un impacto fundamental en el pensamiento y la vida de los seres humanos.

B. si sus cálculos son errados generan resultados negativos en la economía mundial.

C. el conocimiento científico es el que da la última palabra sobre la existencia humana.

D. el Estado deposita en él grandes sumas de dinero y apoyo en general, por los cuales se espera que responda.

19. Tanto la ciencia como la filosofía tienen como hilo conductor de su actividad la pregunta por el porqué; por lo tanto alguien podría afirmar que la filosofía es ciencia o que la ciencia es filosofía; de hecho antiguamente no se daba la diferencia entre estas dos. Sin embargo actualmente se lleva a cabo esa separación, la cual se puede hacer patente por medio del siguiente ejemplo

A. en su trabajo, Elkin Patarroyo se pregunta por qué el hombre se enferma de malaria y Santo Tomás porqué el hombre es finito.

B. el astrofísico se pregunta por el origen del universo, mientras que el filósofo sólo se interesa por la moral.

C. Merlin se pregunta por cómo convertir metales en oro, mientras que el astrólogo se pregunta por cómo los astros rigen el destino humano.

D. un biblista se pregunta por la relación entre las escrituras y la historia y un teólogo por la presencia de Dios.

20. El conocimiento científico es una organización sistémica de la realidad que busca respuestas posibles de demostrar. Por tal razón, algunos podrían afirmar que es un conocimiento superior al mito, dándole a este último un valor negativo. Una forma de superar esta interpretación errada es afirmar que

A. el mito se queda en imaginación mientras que la ciencia va a la razón.

B. el mito abarca más campos de análisis que la ciencia.

C. la ciencia y el mito son dos formas válidas de explicar la realidad.

D. el mito es un conocimiento filosófico de la realidad.

PREPÁRESE PAR EL ICFES 2014

INSTITUCION EDUCATIVA CASD

SAMUEL RODAS TORRES

COMPONENTE ONTOLOGICO

1. La ontología es considerada la ciencia del ser, porque como ciencia:

A. Indaga por sus causas.

B. Procede racionalmente en su investigación.

C. Establece leyes universales que lo describan.

D. Utiliza un método deductivo.

2.El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible decir que el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión sobre el hombre quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que

A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia

B. el hombre es más que un objeto de existencia

C. la existencia humana consiste en poder ser

D. la existencia es ir más allá de sí mismo

3. Uno de los planteamientos más importantes de Parménides y a la vez uno de los más problemáticos y actuales, consiste en su concepción estática del ser. Cualidades del ser como único, eterno, inmutable, ilimitado e inmóvil que Parménides deriva del principio de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de la ciencia contemporánea nos han demostrado las dificultades de aceptar tal determinación de la realidad al postular

A. la teoría atómica y el uso de la energía nuclear

B. el concepto de verdad fundamentado en las matemáticas

C. la ciencia física de la naturaleza

D. modelos dinámicos que explican razonablemente la realidad

4. Heráclito basa la teoría de la generación del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este razonamiento se basa en que

A. la razón universal se concibe como un principio activo

B. el movimiento de la naturaleza depende de la razón universal

C. el orden en el cosmos depende del principio universal

D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza

5. Platón afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una cárcel por medio de una unión accidental. Según este planteamiento el

A. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal

B. alma se asocia con el mundo de las ideas

C. mundo de las ideas es más perfecto que el material

D. idealismo platónico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo

6. Aristóteles, discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno, corrige y complementa algunas de las teorías anteriores hasta lograr un sistema más completo y mejor fundado en la realidad. En su metafísica demuestra que la idea o esencia no puede ser una realidad separada del mundo sensible, sino que se materializa en este, es decir que el ser se realiza originariamente en la sustancia. De acuerdo con esto, Aristóteles

1. se encuentra dentro de la tradición filosófica clásica al explicar la realidad mediante un modelo

2. supera a Platón, quien separaba el mundo sensible del mundo de las ideas

3. es más realista en cuanto recurre menos a mitos y genera una explicación más acorde con lo real

4. absorbe los elementos más importantes de la tradición filosófica adecuándolos a su percepción del mundo

7. La imagen del orden de la realidad en la época Medieval fue considerada teocéntrica. Una forma de representar una perspectiva contraria a la de la época Medieval es

8. Para San Agustín existen unas verdades necesarias e inmutables las cuales son aprehendidas por la mente de todos los hombres, pero no le pertenecen a ninguno en particular. La presencia de dichas verdades es la que le sirve a San Agustín como punto de partida en la prueba de la existencia de Dios, porque

A. al estar presente en todos los hombres, deduce que sólo un ser omnipresente las pudo crear

B. es una verdad perfecta que la mente por sí misma no hubiera podido crear y que por el contrario está sometida a ella

C. las verdades inmutables reflejan la esencia de Dios, así como los errores reflejan la esencia de la mente

D. las verdades eternas están fundadas en el ser y por lo tanto, son parte del hombre

9. La ontología de Tomás de Aquino plantea que la esencia de Dios se identifica plenamente con su existencia, porque es el único Ser en el cual morir o estar sujeto a cambios es impensable. Esto significa que las cosas del mundo, las criaturas y el hombre debido a su continuo cambio, existen sólo en virtud de Dios. Una razón que sustenta el planteamiento anterior es que para santo Tomás

A. el Ente absoluto participa su substancia a los demás entes.

B. sólo la divinidad posee el conocimiento de los objetos.

C. los entes son substancias constituidas de materia y forma.

D. la materia es libre de modificar su forma continuamente.

10. Una de las principales cuestiones filosóficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su importancia a partir de Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de que Dios no es razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde diversos puntos de vista tanto físicos como simbólicos. Ockham contribuyó entonces, a la concepción renacentista del hombre en la medida que su argumento consideró

A. que a la razón finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios

B. que al ser Dios algo incomparable para la razón ésta no puede ocuparse de Él

C. que la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes

D. que la razón es un atributo del hombre, más no de Dios

11. En la modernidad, el problema de la existencia de Dios dio un giro frente a la tradición ontológica anterior. En efecto, Spinoza expone una visión panteísta de la realidad en la que el universo es idéntico a Dios y donde cada cosa contiene la sustancia de Él. Por su parte Nietzsche postula en varios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro de su crítica a la metafísica, toda vez que encubre una intencionalidad del pensamiento. Es correcto plantear que el ateísmo de Spinoza es retomado y radicalizado por Nietzsche al afirmar que

A. la filosofía escéptica de Nietzsche radicaliza la crítica a la idea de toda teleología e idea de causalidad

B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de ateísmo

C. Nietzsche recurre a los argumentos panteístas de Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios

D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea como .natura naturans. Es decir la naturaleza que crea todo lo demás

12. El trabajo filosófico de Descartes no terminó en el planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continuó hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito, porque

A. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia humana

B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error humano

C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre, pero a la vez es el que muestra la imperfección propia del ser humano

D. el pensamiento por sí mismo no puede crear las ideas de perfección que posee y revela la necesidad de un ser superior que las origine

13. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas y el hombre han sido producidos con una perfección suprema por una naturaleza perfecta. Este Ser supremo produce una infinidad de modos. Los modos infinitos inmediatos como el movimiento y el reposo, los infinitos mediatos como el orden común de la naturaleza y, por último, los finitos que son las cosas singulares conocidas por el hombre. De lo anterior se deduce que

A. la naturaleza creada se concibe sólo en la medida en que se establece la existencia de Dios

B. la causa primera del mundo son los atributos de la única sustancia

C. Dios es la única sustancia que existe y lo demás son atributos o afecciones de los atributos de la divinidad

D. Dios está constituido por la misma sustancia que la naturaleza

14. A la concepción ontológica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que .el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene sólo a partir de la experiencia.. En este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la medida que

1. la realidad en si misma no es accesible por medio de la razón

2. en su filosofía trascendental sintetiza la ontología racionalista y empirista

3. plantea un escepticismo frente al conocimiento de la realidad

4. privilegia los elementos adquiridos mediante la percepción sensible

15. Un principio fundamental de la teoría de Hegel es que la parte no manifiesta su verdad más que en el todo y por tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialéctica es la relación de lo particular con la totalidad. La dialéctica en consecuencia, es la forma en que se manifiesta la realidad misma, porque

A. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento.

B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones.

C. devela completamente la esencia exacta y armónica del mundo en que vivimos.

D. es sólo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo caótico de la realidad.

16. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia. Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten entenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

A. es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la condicione

B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente

C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el mundo

D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial es relevante para la explicación

17. Para Sören Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que sólo se accede por medio de la fe. De lo anterior podemos afirmar que

1. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular

2. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento

3. más allá del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia

4. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo

18. Auguste Comte asegura que la realidad es todo aquello que puede ser conocido por la observación y por la experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe buscar el fundamento de todo lo existente en la acción y la voluntad de los dioses, o en la referencia a términos metafísicos tales como causas, sustancias o facultades que son inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para Comte, es necesario renunciar a presupuestos teológicos o metafísicos para fundamentar lo que existe, porque

A. las cosas son relativas al punto de vista de cada individuo que busca un único fundamento

B. de lo contrario se cae en discusiones estériles y sin importancia

C. sólo los hechos comprobados en la experimentación y en lo observable son objetos verdaderamente existentes

D. debe existir el predominio de la imaginación sobre la razón

19. Jaspers, refiriéndose al Ser, dice: «Lo Circunvalante permanece oscuro para mi conciencia. Sólo se torna claro por medio de los objetos, y tanto más claro cuanto más conscientes y luminosos se tornan los objetos mismos. Los circunvalante mismo no se convierte en objeto, pero se manifiesta en la separación del yo y el objeto.» JASPERS, Karl. La filosofía., ed., Fondo de Cultura Económica, 1973. De lo anterior se deduce que

A. lo Circunvalante se muestra a partir de la relación del hombre con el mundo

B. el Ser es aquello en el cual se presentan los entes

C. para reconocer a lo Circunvalante, el hombre debe alejarse del mundo de los objetos

D. lo Circunvalante surge en la reflexión

20. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filósofo, el Dasein, a saber, el ser ahí, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad más clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que todavía no llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el

1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte

2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia más propia y no susceptible de discusión

3. Dasein anticipa su propia muerte

4. conocimiento al que más rápidamente habría de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre

PLAN DE ÁREA DE FILOSOFÍA-CASD

INSTITUCION EDUCATIVA EL CASD

JOSE PRUDENCIO PADILLA

PLAN DE ÁREA

FILOSOFIA

JAVIER ORLANDO VEGA RUEDA

SAMUEL RODAS TORRES (jefe de área)

LICENCIADO

DECIMO-UNDECIMO

NIVELES

BARRANCABERMEJA

2013

1. JUSTIFICACIÓN

Es una verdad comúnmente admitida, aunque no siempre llevada a la práctica, que la misión y la función de la escuela consiste no solamente en instruir sino, fundamentalmente en educar; educar para la vida.

Tal iniciación a la filosofía debe ser más que teórica, práctica, es decir activa o sea poniendo en ejercicio las facultades superiores del hombre: su pensamiento, su reflexión.

Gracias al filosofar, el hombre va encontrando sentido a lo que es, a lo que hace, a lo que posee, es decir, va encontrando sentido a su vida. Se pretende entonces, cualificar y profundizar a través de la enseñanza de la filosofía, seres humanos con una actitud reflexiva, capaz de asumir una visión crítica ante las cosas que lo rodea.

2. DIMENSIONES

2.1 DIMENSIONES RELEVANTES

2.1.1 Cognitiva

Etimológicamente filosofía significa amor a la sabiduría, pero la función de la filosofía gira en torno a la estructura del pensamiento, busca ayudar a comprender la realidad cada día desde lo interpretativo, argumentativo y propositivo.

En otras palabras, la filosofía es un acto reflexivo constante del saber humano que lo impulsa conscientemente hacia el saber, pero un saber científico, inteligente, ponderado y trascendental.

Se quiere por lo tanto rescatar el valor de hacer filosofía, generar en la sociedad espacios de reflexión filosófica que nos lleven en forma constante al planteamiento de preguntas, la identificación de supuestos, la previsión de consecuencias posibles, el ofrecimiento y evaluación de razones.

2.1.2 Ético

Los seres humanos vivimos una constante preocupación por alcanzar un tipo de bienestar que nos brinde seguridad y felicidad. Son muchos los aspectos y diferentes las formas como nos aproximamos a dicha búsqueda, teniendo siempre en mente que lo importante es sentirse bien, estar cada día mejor y llegar a la felicidad plena.

Sin embargo, siempre hay algo que nos queda faltando. Sentimos y hasta decimos muchas veces que no hay dicha completa, que aun no estamos satisfechos y que hoy nos queda algo por hacer, algo mas que agregar a nuestra existencia.

Por otro lado, en la búsqueda de nuestra felicidad se encuentran los otros y las otras. Nos tenemos que ver enfrentados con una sociedad que en la mayoría de los casos es opuesta a nuestros intereses y a aquello que consideramos nuestra realización.

En este punto, nuestra reflexión es ética y nos permite tomar conciencia de nuestra realidad moral. Así, buscamos caminos que se acomoden a nuestra realización y a la de nuestros ideales.

2.1.3 Socio-política

Nuestro sistema político se encuentra entre las ideologías individualistas, pudiendo caracterizarse como un pais neoliberal de acuerdo con los principios de su constitución política. Desde este ángulo el sistema colombiano trata de mantener una democracia nominal dentro de un régimen constitucional.

Por su parte los estudios sociopolíticos hacen referencia a las formas como se han organizado las personas y las sociedades en el mundo a través de la historia y la manera como se han distribuido y han administrado el poder.

Las reflexiones en este sentido buscan comprender un horizonte de realización personal en concordancia con el ejercicio de una ciudadanía responsable que vele por el bien común.

2.2 ACCIONES METODOLÓGICAS POR DIMENSIONES

2.2.1 Estética:

¨ Llevar en forma correcta y bien presentada sus trabajos y material de apoyo.

¨ Argumentar en torno a la importancia de comprender el sentido del arte y la belleza.

¨ Plantear razones que permitan al estudiante comprender lo estético como arte de vida.

¨ Hacer de la expresión artística un medio para representar conceptos y situaciones filosóficas.

¨ Descubrir en torno a las obras de arte una expresión de reflexión filosófica.

¨ Poseer la capacidad de asombro hacia las situaciones nuevas a proponer en torno al arte.

2.2.2 Ética:

¨ Proponer normas en el aula que conlleven a un verdadero compromiso ético.

¨ Exigir respeto a la palabra y opinión de los demás, así como tolerancia frente al error propio y de otra persona.

¨ Crear ambientes de trabajo en donde se facilite la mutua interacción.

¨ Proponer una escala de valores que permitan una convivencia armónica.

¨ Generar espacios de reflexión entorno a la crisis de valores.

¨ Buscar espacios de trabajo en el aula en los que el estudiante pueda tomar decisiones y argumentarlas.

¨ Plantear situaciones problema desde la filosofía que involucren dilemas morales y permitir que el estudiante exprese su posición ante ellas.

¨ Justificar con argumentos sólidos su estilo de vida frente a la problemática moral que se vive.

2.2.3 Cognitiva:

¨ Crear espacios que rescaten la necesidad y el valor de hacer filosofía.

¨ Plantear preguntas, indicar supuestos y evaluar razones.

¨ Intercambiar experiencias como posibilidad de gozar y aprender a interpretar la realidad.

¨ Plantear situaciones donde el alumno formule diferentes alternativas de solución a una problemática dada.

¨ Desarrollar modos alternativos de pensamiento en diversas formas de expresión creativa.

¨ Reconocer la importancia de pensar por si mismo.

¨ Elaborar definiciones y términos.

¨ Reconocer palabras e ideas vagas y hacer el esfuerzo por clarificar su significado.

¨ Anticipar, predecir y explorar consecuencias.

2.2.4 Afectiva

¨ Crear relaciones interpersonales mas estrechas e iniciarnos en el camino de la verdadera amistad.

¨ Generar un ambiente agradable en el aula.

¨ Resaltar ante los demás compañeros los estudiantes que se distinguen por sus fortalezas.

2.2.5 Espiritual

¨ Generar espacios de reflexión de acuerdo al perfil humanístico-cristiano de la institución.

¨ Formar agentes para el cambio permanente con una visión transformadora.

¨ Hacer al educando sujeto de su propio desarrollo, proyectándolo al servicio de la comunidad.

¨ Definir compromisos y objetivos claros que se pretenden alcanzar.

¨ Crear un ambiente que genere en el estudiante confianza en si mismo y en los demás.

¨ Propiciar a través de la experiencia la interiorización especialmente en el trabajo personal llevando al estudiante a enfrentarse con su realidad y sus habilidades.

2.2.6 Sociopolítica

¨ Proponer alternativas de reflexión en torno a lo social y nuestro papel protagónico.

¨ Organizar talleres dirigidos donde se reflexione la problemática social actual.

¨ Posibilitar teóricamente al estudiante para una reflexión critica sobre la estructura de su medio social.

¨ Distinguir los principales grupos e instituciones sociales, sus funciones, relaciones e importancia.

¨ Comprender de qué manera somos afectados por la vida política actual y como se ha dado ese proceso a través de la historia.

2.2.7 Comunicativa:

¨ Generar talleres de lectura, para explotar la capacidad de interpretación y de análisis de textos filosóficos.

¨ Promover las diferentes técnicas de lectura y estudio, afianzando en las temáticas trabajadas en clase a través de la consulta personal.

¨ Utilizar el socio drama como una forma expresiva del joven para promover el valor del lenguaje filosófico.

¨ Promover la participación en la puesta en común.

¨ Elaboración de cartillas, plegables y caricaturas como forma expresiva creativa.

¨ Análisis de situaciones a través de videos que generen el espacio para la controversia.

2.2.8 Corporal:

¨ Para tomar la palabra en el aula se alza la mano y se espera el permiso.

¨ Propiciar las dinámicas en grupo para crear espacios de integración.

¨ Respetar las divergencias, proponer la negociación: quien está decide, quien no está cumple.

¨ Fomentar la participación en eventos culturales programados por la institución.

3. OBJETO DE ESTUDIO

La filosofía no ha gozado de un lugar privilegiado en la educación, pues en la mayoría de los casos ha sido tomada como ajena a las otras disciplinas y a la vida misma del estudiante. Ahora bien, aunque ésta ha sido la situación más común de la filosofía, no por eso se puede negar el esfuerzo que la misma educación y algunas instituciones han realizado para cambiarla. De esta forma, el profundo concepto de saber consiste en una búsqueda

esforzada del conocimiento, la cual es posible mediante la participación espontánea de quien quiere aprender.

Tanto la enseñanza de la filosofía como su evaluación, deben propiciar el dialogo entre el estudiante y la tradición, esto es, entre el alumno y todo el enramado histórico-social en el que el pensamiento se manifiesta. En otras palabras debe abrirse campo a la verdadera interpretación, base del diálogo, si se quiere hablar de conocimiento y de acercamiento a la filosofía.

Para qué se enseña el área de filosofía?

Se busca salir de lo tradicional, de la monotonía y en la interacción del joven sobre los objetos, con su experiencia personal, con la influencia educativa y con la realidad general, se pretende darle un marco real al objeto de la filosofía, centrada en tres ámbitos fuertes para trabajar: la argumentación-la proposición y la interpretación.

Se trata de considerar como lo más importante:

Que sepa escuchar a los otros.

Entender y evaluar los argumentos propios de otros.

Esforzarse por ser coherente.

Corregir el propio pensamiento.

Buscar evidencias y posibilidades.

Enseñarle sobre la base del pensar: Quiere decir incorporar objetivos de aprendizaje relativos a las habilidades cognitivas (meta-aprendizaje) dentro del currículo escolar.

Estar atentos para darnos cuenta donde está el problema.

Manifestar una mente abierta y dispuesta a aprender.

Comprometerse con la indagación.

Ser razonables.

Desarrollar hábitos de coraje intelectual, humildad, integridad, perseverancia e imparcialidad.

Enseñarle a pensar: Desarrollar en el alumno un conjunto de habilidades cognitivas que les permitan optimizar sus procesos de razonamiento.

Enseñarle sobre el pensar: Animar a los alumnos a tomar conciencia de sus propios procesos y estrategias mentales (meta-cognición) para poder controlarlos y modificarlos (autonomía), mejorando el rendimiento y la eficacia en el aprendizaje.

4. PROCESO GENERAL DEL ÁREA

Sin enseñanza y sin aprendizaje de conceptos filosóficos todas las disciplinas filosóficas del mundo no tendrían sentido y significado alguno. Enseñar filosofía es una tarea complicada y cada vez más difícil. El área presenta cinco grandes ejes temáticos que se ajustan a una realidad contemplada y evaluada por el icfes.

Estos procesos generales del área están enfocados en una episteme pedagógica, episteme general y la doxa. En otras palabras: para qué enseñamos-qué enseñamos-como lo enseñamos.

4.1 Ámbito antropológico

Relación hombre-naturaleza-sociedad y consigo mismo. Concepciones desde lo etico, sicologico, existencialista, religioso, etc. Ampliación del horizonte temporal de la vida.

4.2 Ámbito epistemológico.

El conocimiento desde los mas destacado filósofos y corrientes. El espíritu científico.

Definición social del fenómeno científico. Problemas de la ciencia, la verdad y el conocimiento.

4.3 Ámbito ético.

Principio, normas, valores en sus contextos históricos. Principios de libertad y de justicia.

Relación existente: concepciones sociales y vida cotidiana.

4.4 Ámbito estético.

Forma particular de asumir la existencia, comprender la realidad y relacionarse con el mundo. Recreación de la vida desde lo bello y lo feo.

4.5 Ámbito ontológico.

Reflexión sobre el ser, el ente, el hombre, la esencia, el mundo. Esencia de la realidad y la metafísica.

5 SUBPROCESOS DEL ÁREA

Qué se pretende con los subprocesos, a donde pretendemos llegar?

Construir un modelo de investigación en el aula, aprender a discutir nuestras opiniones con respeto, saber trabajar en equipo, recapacitar sobre el error, manejo de la información como algo relativo, motivación de los deseos naturales. El área de filosofía no pretende dar respuestas, sino practicar el arte de preguntarse-preguntando, de ahí la necesidad de acudir a estos niveles de competencia.

5.1 Interpretación.

Pretende desarrollar la comprensión de problemas filosóficos, apreciación de ideas centrales de los planteamientos.

v Realizar inferencias a partir de una premisa.

v Elaborar razonamientos analógicos y evaluar su pertenencia.

v Ofrecer ejemplos y contraejemplos.

5.2 Argumentación filosófica.

Sustentación y justificación, explicación de tesis y razones. Es una habilidad fuerte para desarrollar en el estudiante.

v Utilizar criterios relevantes en el análisis de situaciones.

v Formulación de hipótesis

v Saber cuando evitar, tolerar y utilizar ambigüedades.

v Reconocer palabras e ideas vagas y hacer el esfuerzo por clarificar su significado.

5.3 Proposición.

Es la habilidad para expresar conceptos, confrontación y refutación frente a los planteamientos filosóficos, toma de posición, no es opinión personal.

v Elaboración de ideas.

v Consideración de casos.

v Identificar los supuestos subyacentes.

v Convertir expresiones simbólicas en expresiones verbales y viceversa.

6. ETAPAS

6.1 ETAPAS POR CONJUNTO DE GRADO 10° y 11°

6.1.1 REFLEXIONAR-PROPONER-ARGUMENTAR(grado 10)

Etapas	ANÁLISIS DE SITUACIONES	FORMULAR HIPÓTESIS	ARGUMENTAR IDEAS
	§ Capacidad de ofrecer valoraciones adecuadas, mediante el uso de criterios válidos.	§ Elabora razonamientos. § Realiza inferencias. § Construir hipótesis. § Evalúa razones.	§ Formula preguntas. § Examinar las relaciones parte-todo y todo-partes. § Dar y pedir razones.

6.1.2 FORMULAR-CRITICAR-RESOLVER(grado 11)

Etapas	ELABORACIÓN DE IDEAS	CONSIDERACIÓN DE CASOS	EXPRESIONES SIMBOLICAS.
	§ Comprensión teórica de las cosas. § Intercambio comunicativo de la vida cotidiana. § Utilizar criterios relevantes en el análisis de situaciones.	§ Hacer filosofía con rostros humanos. § Ser consciente de la complejidad de los problemas, no pretender resolverlos de un modo fácil.	§ Mostrarse sensible al contexto, a su riqueza y variedad. § Transformar símbolos en realizaciones y viceversa. § Convertir expresiones simbólicas en expresiones verbales.

7. LOGROS E INDICADORES DE LOGRO

7.1. DÉCIMO

1. REFLEXIONAR SITUACIONES PROBLEMA DESDE LO COSMOLOGICO EN DIFERENTES MOMENTOS, QUE LO LLEVEN A DIFERENCIAR CORRIENTES FILOSIFICAS, USANDO UN LENGUAJE PROPIO DEL ÁREA PARA RECONOCER SU PENSAMIENTO FILOSOFICO.

2. PROPONER ANÁLISIS FILOSOFICOS DESDE LA ANTROPOLOGÍA A PARTIR DE DIFERENTES SITUACIONES PLANTEADAS QUE LO LLEVEN A SER CRÍTICO Y A REFORZAR SU PENSAMIENTO FILOSOFICO.

3. ARGUMENTAR EN LA SOLUCIÓN A SITUACIONES PROBLEMAS DESDE LO ONTOLOGICO EN DIFERENTES CONTEXTOS QUE LLEVEN A CONSOLIDAR UN PENSAMIENTO FILOSOFICO CRITICO

q Distingue los principales campos sobre los cuales se ha desarrollado tradicionalmente el pensamiento filosófico a través de la historia para determinar los niveles de acercamiento a las concepciones actuales.

q Comprende el sentido que tenían los mitos en las primeras explicaciones respecto del origen del mundo para entender y explicar los fenómenos actuales.

q Da razones sobre la validez de cada planteamiento relacionando el origen y la constitución del mundo para fortalecer el pensamiento critico.

q Integra las diferentes explicaciones del mundo a su forma particular de entender y explicar los fenómenos naturales, para dar razones de carácter deductivas.

q Determina el quehacer del ser humano en el mundo, teniendo en cuenta las condiciones sociales e históricas en las que está inmerso, para explicar su propia realidad con base a los conceptos antropológicos.

q Analiza críticamente cada uno de los planteamientos antropológicos y lanza juicios fundamentados teóricamente, para explicar el quehacer y el sentido de su vida.

q Determina los alcances de las teorías antropológicas y plantea nuevas formas explicativazas que las superen, para asumirlas como parte de su diario vivir.

q Plantea concepciones antropológicas que expliquen su propia realidad y que permitan encontrar un sentido a su vida.

q Comprende las diferentes formas como se ha concebido filosóficamente al ser humano en los distintos momentos de la historia, para plantear nuevas formas explicativas que la argumenten.

q Formula argumentos en pro o en contra de las afirmaciones que hace la antropología filosófica respecto de la concepción del ser humano para diferenciar los análisis en las distintas épocas.

q Integra las propuestas antropológicas con sus reflexiones cotidianas y con las explicaciones del ser, el quehacer y el sentido y de su propia vida, planteando nuevas explicaciones al respecto, fortaleciendo su análisis critico.

q Valora la antropología y la asume como parte de su diario vivir, de manera que le permita entenderse y construirse como persona.

q Distingue la relación entre el ser y la vida humana establecida por la ontología actual, como critica a la filosofía tradicional, para poder comprender los elementos básicos de la reflexión sobre el ser.

q Explica el vínculo esencial establecido por los filósofos actuales entre el ser y los entes, como una forma de presentar opciones de análisis e interpretación.

q Ofrece una posición crítica de la concepción del ser en las diferentes concepciones filosóficas, como un aporte fundamental para su propia experiencia de vida y de pensamiento.

q Elabora reflexiones de carácter filosófico sobre un tema de actualidad a partir de los elementos dados por la ontología, para aplicarlos en contextos particulares.

7.2.UNDECIMO.

1. CRITICAR SITUACIONES PROBLEMA DESDE LO EPISTEMOLOGICO USANDO UN LENGUAJE PROPIO DEL AREA PARA CONSOLIDAR SU PENSAMIENTO FILOSOFICO REFLEXIVO.

2. FORMULAR SITUACIONES PROBLEMA DESDE LA ETICA MEDIANTE EL USO DE DIFERENTES HERRAMIENTAS QUE CONSOLIDEN SU PENSAMIENTO FILOSOFICO CRITICO.

3. RESOLVER SITUACIONES PROBLEMAS DESDE EL CONTEXTO ESTETICO QUE LO LLEVEN A FORTALECER SU PENSAMIENTO FILOSOFICO PERMITIENDOLE COMPRENDER EL ARTE COMO UNA EXPRESION DE VIDA.

q Identifica las características de la epistemología meta-científicas, mencionando algunos ejemplos, para determinar sus límites y alcances.

q Compara las causas y condiciones históricas y culturales de las diferentes etapas de la ciencia, para establecer diferencias científicas a través de la historia.

q Argumenta sus propios planteamientos sobre el origen y las posibilidades del conocimiento, como una forma de abordar el problema epistemológico desde la historia.

q Argumenta las diferentes posiciones filosóficas para verificar los conceptos básicos teniendo claridad acerca de los puntos de acuerdo y desacuerdo entre su posición personal y la de los filósofos

q Determina el sentido y el alcance de los diferentes planteamientos éticos, para enriquecer sus acciones en la vida cotidiana.

q Explica con fundamentos claros y sólidos la necesidad de unas normas mínimas para garantizar la convivencia en el desarrollo de la vida personal

q Relaciona los planteamientos teóricos, sobre las concepciones éticas, con aspectos cotidianos de su entorno social, para el crecimiento y desarrollo personal.

q Argumenta en torno al sentido y la utilidad de una serie de normas morales presentes en su comunidad de vida, como elementos fundamentales para el ser humano en el crecimiento como persona.

q Reconoce en la estética formas alternativas que permiten acceder a niveles de vida cada vez más significantes, para explicar el verdadero sentido del arte.

q Descubre en la estética un mundo de pensamiento diverso y con nuevos presupuestos, muy distinto al pensamiento riguroso y racional, para asumir una posición critica frente al arte.

q Argumenta en torno al sentido de las obras de arte siguiendo un tipo de reflexión estética en el contexto del mundo actual, para establecer canales de acercamiento desde los diferentes movimientos artísticos.

q Propone alternativas de reflexión y de comprensión de la estética y de los elementos que se relacionan con ella, como herramientas de la crítica para el mejoramiento del lenguaje artístico.

q Reconoce los principales valores que han regido la vida de la humanidad a través de la historia, para analizar los comportamientos actuales del hombre.

q Argumenta en torno a la importancia de construir una escala de valores que permita llevar una vida con dignidad, para establecer un estilo de vida dignificante.

q Desarrolla alternativas de vida donde se rescaten los valores más importantes de las diferentes sociedades del mundo, para establecer formas de convivencia.

q Plantea criterios que permitan encontrar un sentido mas humano a la vida de las personas frente a las actuales circunstancias de nuestro mundo.

8. REFERENTES CONCEPTUALES

8.1 Filosofía décimo grado

Ø cosmología

¨ Origen del mundo

¨ Constitución del mundo según la época

¨ Desarrollo de las ciencias naturales

¨ Concepto del mundo hoy

Ø Antropología

¨ La pregunta por el hombre

¨ Concepción antigua y medieval

¨ El hombre como un ser pensante y social

¨ El hombre como persona y ser total

Ø Ontología

¨ Origen e inicio de la ontología

¨ La ontología en la edad media

¨ Reflexión moderna entorno al ser

¨ Pensamiento ontológico contemporáneo y actual

Ø Teoría del conocimiento

¨ Qué es el conocimiento y para que se conoce

¨ Orientación e intencionalidad del conocimiento

¨ Criterio de validez del conocimiento en la modernidad

¨ El problema del conocimiento en la actualidad

8.2 filosofía undécimo grado

Ø Epistemología

¨ Surgimiento y desarrollo de la epistemología

¨ El criterio de validez del saber científico

¨ La discusión entorno del metodo científico

¨ La epistemología actual y el saber científico

Ø Ética

¨ Sentido y quehacer de la ética

¨ La virtud y la felicidad

¨ Éticas autónomas y éticas heterónomas

¨ Ética contemporánea y ética de la responsabilidad

Ø Estética y sociopolítica

¨ La reflexión filosófica sobre la estética

¨ Teorías y corrientes estéticas

¨ Las expresiones artísticas y de la belleza

¨ Sistemas sociopolíticos

9. ACCIONES METODOLÓGICAS DEL AREA

En la mente de todo profesor surge una serie de interrogantes:

Como puedo organizar la clase?

Qué caminos puedo tomar para dirigir el aprendizaje de los estudiantes?

Qué actividades podemos realizar tanto los estudiantes como yo?
Qué técnicas pueden ser útiles para lograr un rendimiento positivo?

Para conseguir este aprendizaje se debe tener un adecuado material, las estructuras cognitivas del alumno, y sobre todo la motivación. Existen tres tipos de aprendizaje significativo: aprendizaje de representaciones, aprendizaje de conceptos y aprendizaje de proposiciones.

Aplicaciones pedagógicas.

El maestro debe conocer los conocimientos previos del alumno, es decir, se debe asegurar que el contenido a presentar pueda relacionarse con las ideas previas, ya que al conocer lo que sabe el alumno ayuda a la hora de planear.

Organizar los materiales en el aula de manera lógica y jerárquica, teniendo en cuenta que no sólo importa el contenido sino la forma en que se presenta a los alumnos.

Considerar la motivación como un factor fundamental para que el alumno se interese por aprender, ya que el hecho de que el alumno se sienta contento en su clase, con una actitud favorable y una buena relación con el maestro, hará que se motive para aprender.

El maestro debe saber utilizar ejemplos, por medio de dibujos, diagramas o fotografías, para enseñar los conceptos.

Propongo a continuación una gama de posibilidades y de pautas para poner la clase de acción:

Ø Métodos generales

¨ Inducción-deducción

¨ La intuición

¨ Exposición e interrogación filosófica

¨ La intervención directa e indirecta

¨ La mayéutica

¨ Lectura y comentario de textos

Ø Tipos de dinámicas

¨ El phillips 66

¨ El cuchicheo

¨ Lluvia de ideas

¨ Desempeño de papeles

¨ El estudio de casos

Ø Ejercicios escritos

¨ La toma de notas

¨ Los comentarios escritos

¨ Los resúmenes

¨ Los ensayos

¨ Las disertaciones

¨ Pruebas tipo ICFES de acuerdo a los ejes temáticos

Ø Prácticas lingüísticas-filosóficas

¨ Determinar el significado de palabras y expresiones

¨ Reconstruir la etimología de las palabras

¨ Vincular formas de expresión, sentidos y usos del lenguaje

10. CRITERIOS GENERALES DE EVALUACIÓN

¨ Interpretación de conceptos

¨ Verificación de resultados

¨ Articulación de conceptos con otras áreas.

¨ Manejo de lenguaje

¨ Análisis de situaciones problema

¨ Interés en el desarrollo de actividades

¨ Creatividad en la solución de problemas

11. INSTRUMENTOS DE EVALUCIÓN

¨ Talleres de aplicación

¨ Explicación directa

¨ Pruebas escritas libro abierto

¨ Pruebas tipo ICFES

¨ Proyectos pedagógicos

¨ Sustentación de trabajos y tareas

¨ Elaboración de material didáctico.

	FORMATIVA		FORMADORA	SUMATIVA
¿PARA QUÉ?	Mejorar las condiciones del aprendizaje		Favorecer la apreciación de los Criterios de evaluación	Certificar los resultados de del aprendizaje
¿CUÁNDO?	Antes del aprendizaje Evaluación Diagnóstica	Durante el aprendizaje Evaluación interactiva o retroactiva	Durante el aprendizaje Evaluación con una función autorreguladora	Después del aprendizaje Evaluación de etapa o terminal
¿QUÉ?	Nivel inicial y dificultades encontradas por los estudiantes	Errores y estrategias cognitivas positivas de los aprendices	Errores y estrategias cognitivas positivas de los aprendices	Internalización o adquisición cognitivas intermedias o del fin de la unidad
¿CÓMO?	Etapa que hace o no hace uso de un instrumento evaluativo	Etapa que no usa instrumento de evaluación. Retroalimenta al aprendiz	Etapa que requiere más o menos instrumentos propios a la función	Etapa que necesita ser medida con instrumentos evaluativos
INSTRUMENTO	Dirigida por el mediador con ayuda de los alumnos	Dirigida por el mediador. Situaciones remediales	Dirigida por los alumnos. Coevaluación y autoevaluación	Dirigida por el mediador. Calificación

INSTITUCION EDUCATIVA EL CASD

AREA DE FILOSOFIA

	GRUPO TEMATICO		COMPETENCIAS		COMPONENTES
ESTRUCTURA DE LA PRUEBA ICFES	Antropología. Ontología. Epistemología.		Interpretativa. Argumentativa. Propositiva.		La pregunta por el hombre. La pregunta por el ser. La pregunta por el conocimiento.
FORTALEZAS 2012	Evaluación interactiva o retroactiva. Feria de las ciencias con el grupo 11:02	.		Durante el aprendizaje Evaluación con una función autorreguladora.		Después del aprendizaje Evaluación de etapas.
DEBILIDADES 2012	Nivel inicial y dificultades encontradas por los estudiantes en el manejo de textos.			Errores y estrategias cognitivas positivas de los aprendices.		Pocos niveles de profundización en los ejes temáticos.
PLAN ESTRATEGICO DE MEJORAMIENTO 2013	Manejo de conceptos y Reconstrucción de problemas a Partir de ellos. Reconocimiento de respuestas dadas desde la filosofía a los distintos problemas y cuestionamientos científicos artísticos, existenciales. Olimpiadas internas de filosofía.(eliminatorias en el mes de agosto. Finales en septiembre)			Etapa que necesita ser medida con instrumentos evaluativos. Coevaluación y autoevaluación. Pruebas tipo icfes.		Deducción de consecuencias e implicaciones de tesis filosóficas planteadas a lo Largo de la historia. Argumentación, análisis, interpretación.